詩論專著。撰者唐代詩僧皎然。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興（今屬浙江）人。南朝謝靈運十世孫。活動于大歷、貞元年間，有詩名。他的《詩式》為當時詩格一類作品中較有價值的一部。書中批判沈約“酷栽八病,碎用四聲,故風雅殆盡”的聲病說（《明四聲》），崇尚謝靈運“真于情性,尚于作用,不顧詞采，而風流自然”的作風(《文章宗旨》)，但也注重苦思鍛煉。《取境》說：“取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之后，觀其氣（一作風）貌，有似等閑，不思而得，此高手也。”《詩有七至》說：“至險而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無跡，至近而意遠,至放而不迂,至難而狀易。”主張自然與功力的結合，具有一定的辯證因素。另外，《復古通變體》說：“作者須知復變之道，反古曰復，不滯曰變。”主張繼承與革新相結合。《用事》說：“取象曰比，取義曰興，義即象下之意。凡禽魚草木人物名數，萬象之中義類同者，盡人比興。”論詩歌表現手法，接觸到形象思維的特征。《辨詩有一十九字》區分各種風格意境并加說明，首先標取境“高”、“逸”，最后說：“靜，非如松風不動，林□未鳴，乃謂意中之靜。遠，非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠。”此種藝術旨趣對后來司空圖《二十四詩品》有所影響。

　　皎然論詩著作相傳還有《詩議》、《詩評》（也作《評論》），分量不及《詩式》，也間有值得注意之處。如《詩議》論“境象非一，虛實難明”，認為：“可睹而不可取,景也；可聞而不可見,風也；雖系乎我形而妙用無體,心也；義貫眾象而無定質,色也。”指出“景”、“風”、“心”、“色”等物象都存在虛實兩個方面，既可感覺，又須意會。這是對詩歌形象意境有所會心之論，為宋代嚴羽“空中之音，相中之色”等說的先聲。《詩評》強調詩歌苦思時應當“繹慮于險中，采奇于象外,狀飛動之趣，寫真奧之思”,也頗有見地。《詩評》有多處與《詩式》內容相重復，故或疑為后人所編。

　　《詩式》流傳有1卷本與5卷本兩種。《唐宋叢書》、《學海類編》、《歷代詩話》所收均1卷。陸心源《十萬卷樓叢書》本為5卷，較為完備。5卷分別論詩之“五格”，各摘兩漢至唐詩人名篇麗句為例，第1卷前面部分并有對詩歌原理的總論。《詩學指南》摘錄本不分卷，次第也有不同。《詩議》、《詩評》有《詩學指南》本。