人，在自身的存在和自我意識(shí)的覺(jué)醒中，留下了許多玄而又玄的千古之謎：人類(lèi)究竟是獨(dú)居世界還是晝夜與“鬼神“相伴？人類(lèi)的潛能是業(yè)已退化還是正在發(fā)展？為什么有人刀槍不入，頭可斷石？為什么有人可以用肉眼透視掃描人體，為病人造感測(cè)病；有人可以運(yùn)用耳朵識(shí)字，通過(guò)意念移物，甚至能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)？這似乎都光怪陸離，荒誕無(wú)稽，然而卻是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。人的心靈是有待深入發(fā)掘的領(lǐng)域。這里，我們有幸尋到了一葉探索這塊神秘領(lǐng)域的快舟－－心靈學(xué)。

　　心靈學(xué)即心靈研究（psychicalresearch），它作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)和范疇，曾于19世紀(jì)流行一時(shí)。近幾十年來(lái)，它逐漸為“超心理學(xué)“（parapsychology）一詞所取代。

　　心靈學(xué)是一門(mén)研究所有超常現(xiàn)象即現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所無(wú)法圓滿(mǎn)解釋的生物體現(xiàn)象的學(xué)科。在我國(guó)，這類(lèi)超常現(xiàn)象，通常被稱(chēng)為“特異功能“。心靈學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：人類(lèi)具有一種潛在的能力，它可以不通過(guò)正常的感官渠道而感知世界。它將自己的研究對(duì)象大體上分為兩類(lèi)：一類(lèi)是有關(guān)生物體在認(rèn)識(shí)上的超常現(xiàn)象，即“超感官知覺(jué)“；另一類(lèi)是生物體不經(jīng)物理媒介而作用于物質(zhì)的現(xiàn)象，即“心靈施動(dòng)“。

　　心靈現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但把心靈學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)研究，則只有近百年的歷史。19世紀(jì)40年代，正當(dāng)科學(xué)迅速發(fā)展、達(dá)爾文的進(jìn)化論深入人心之際，唯靈論出現(xiàn)了。這是對(duì)于只用物質(zhì)來(lái)解釋人及心靈的一種挑戰(zhàn)。正值此時(shí)，1848年，住在美國(guó)紐約海斯韋村的福克斯三姐妹，通過(guò)敲擊家具等一些物理現(xiàn)象，與該家族死者的靈魂有了“信息傳感“，引起了一場(chǎng)巨大的轟動(dòng)。雖然對(duì)這一事件的看法至今仍有爭(zhēng)議，但這促進(jìn)了人們?nèi)��?duì)超常現(xiàn)象進(jìn)行研究，這意味著心靈學(xué)--超心理學(xué)的萌生。

　　19世紀(jì)50年代，幾個(gè)心靈學(xué)組織相繼成立，其中之一是劍橋大學(xué)心靈調(diào)查會(huì)，它有時(shí)被人稱(chēng)為“鬼神會(huì)“，這主要由于當(dāng)時(shí)他們把興趣集中在自發(fā)的超自然體驗(yàn)上。這個(gè)調(diào)查會(huì)的一名成員是亨利。西奇威克（1838－1900年）。30年后，1882年2月20日英國(guó)成立了世界第一個(gè)心靈研究會(huì)，已經(jīng)聲名卓著的哲學(xué)家亨利·西奇威克出任了心靈研究會(huì)的首屆主席。心靈研究會(huì)以搜集、調(diào)查和研究各種異常事件為己任，以發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、研究人類(lèi)那些難以解釋的能力為宗旨，開(kāi)展了大量工作。1885年，美國(guó)也成立了類(lèi)似的機(jī)構(gòu)--心靈研究會(huì)。隨后，歐洲的大多數(shù)國(guó)家都相繼成立了這樣的學(xué)會(huì)。

　　到了本世紀(jì)30年代，心靈研究已從定性的研究（如巫術(shù)的證據(jù)、自動(dòng)的驗(yàn)例等）轉(zhuǎn)入定量的研究。美國(guó)北卡羅來(lái)納州的杜克大學(xué)在燡·B·萊因的倡導(dǎo)下，成立了“超心理學(xué)研究所“，J·B·萊因還在《超感官知覺(jué)》（1934年）一書(shū)中創(chuàng)造了一系列超心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，并將統(tǒng)計(jì)學(xué)技術(shù)運(yùn)用于心靈研究中。他通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，宣傳鼓動(dòng)，不僅吸引了科學(xué)界，甚至引起了廣大公眾的注意。

　　二次大戰(zhàn)期間，希特勒和戈培爾曾利用心靈學(xué)，公開(kāi)鼓勵(lì)星術(shù)家用占星術(shù)預(yù)測(cè)有利于自己的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，以便為法西斯統(tǒng)治制造輿論。這種倒行逆施的作法遭到心靈學(xué)反對(duì)者強(qiáng)烈的抗議。盡管如此，心靈學(xué)在西方仍越來(lái)越引起人們的重視。1957年，國(guó)際性的專(zhuān)業(yè)組織“國(guó)際超心理協(xié)會(huì)“在美國(guó)成立。1969年該學(xué)會(huì)成為美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)的附屬學(xué)會(huì)，越來(lái)越多的大學(xué)開(kāi)始提出了心靈學(xué)的研究方向和研究課題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到本世紀(jì)70年代初，全世界已有30多個(gè)國(guó)家共設(shè)立了240多個(gè)心靈學(xué)研究所和學(xué)會(huì)，其中許多是由設(shè)在紐約的“國(guó)際超心理協(xié)會(huì)“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的。很多國(guó)家專(zhuān)門(mén)出版雜志，刊登心靈學(xué)的專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文，發(fā)布有關(guān)心靈學(xué)討論會(huì)的消息。1968年，印度還授予第一位心靈學(xué)研究者以“超心理學(xué)碩士“的學(xué)位。

　　蘇聯(lián)對(duì)心靈學(xué)研究也很重視，據(jù)美國(guó)學(xué)者A·奧托1980年的文章《psychologyandpersonalgrowth》介紹說(shuō)，在蘇聯(lián)，有20多個(gè)政府主辦的心靈學(xué)研究所和研究中心從事專(zhuān)門(mén)研究，他們稱(chēng)這種特殊的心靈感應(yīng)現(xiàn)象為“腦電波傳感“，相信人的大腦可以象廣播電臺(tái)那樣傳遞信息，與西方不同的是，他們承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象，選擇一般智力的人作為試驗(yàn)對(duì)象并加以訓(xùn)練。

　　顯而易見(jiàn)，熱衷于心靈學(xué)的研究，與愚昧、迷信不能相提并論。世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家以先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)為武裝，已經(jīng)在心靈學(xué)建設(shè)方面取得了卓有成效的進(jìn)展。

　　至于在我國(guó)，盡管關(guān)于人體、心靈的奇異現(xiàn)象·不斷涌現(xiàn)，并且引起人們的普遍關(guān)注，但至今尚未建立相應(yīng)的學(xué)科，對(duì)超常現(xiàn)象的研究也還存在根大的分歧。

　　1979年3月11日，《四川日?qǐng)?bào)》首先報(bào)道了大足縣唐雨用耳朵認(rèn)字的消息。爾后，各地報(bào)紙相繼發(fā)表了許多類(lèi)似的報(bào)道，各式各樣氣功和用氣功治病的事跡也接踵而來(lái)。許多科學(xué)家開(kāi)始對(duì)“特異功能“進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果發(fā)表了針?shù)h相對(duì)的兩種意見(jiàn)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人體除了眼睛這個(gè)特化了的視覺(jué)器官外，身體表面其他部位也有感光辨色的能力，特異功能者在功能狀態(tài)下有辨別地磁南北極、感受正常人所無(wú)法看到的紅外線(xiàn)和紫外線(xiàn)的功能，有的甚至能“看“到人體穴位與人體經(jīng)絡(luò)之間存在某種關(guān)系。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為氣功可以加強(qiáng)或干擾特異功能，特異功能者也有排除氣功干擾的能力。他們認(rèn)為特異功能是人體的一種潛能，應(yīng)該發(fā)掘和捕捉。另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，所謂“特異功能“不過(guò)是變相的魔術(shù)、巫術(shù)，具有明顯的迷信色彩，是唯心主義的產(chǎn)物。

　　1980年2月，全國(guó)第一屆人體特異功能討論會(huì)在上海召開(kāi)，各地相繼成立了人體特異功能研究會(huì)。不久，中國(guó)人體特異功能研究會(huì)籌備會(huì)也宣告誕生。錢(qián)學(xué)森同志在1981年5月全國(guó)第二屆人體特異功能科學(xué)會(huì)期間發(fā)表的《開(kāi)展人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究》一文中說(shuō)：“氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能蘊(yùn)育人體科學(xué)最根本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前進(jìn)的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。“遺憾的是，關(guān)于這一“重大研究課題“，我國(guó)至今不但沒(méi)有一部專(zhuān)著問(wèn)世，而且連一本譯著也沒(méi)有“引進(jìn)“。

　　歷史的追溯，使我們清醒地看到：對(duì)心靈學(xué)的研究，我們落后了一大步。當(dāng)人類(lèi)把觸角伸及自居其間的自然界、伸及外部空間的宇宙后，便面臨著一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。當(dāng)人類(lèi)靠自身力量正在逐漸把世界和宇宙掌握在自己手中時(shí)，他們必然要不遺余力地回過(guò)頭來(lái)重新對(duì)人體潛能予以正視，并力圖對(duì)它提出一個(gè)客觀(guān)的、科學(xué)的解釋。對(duì)外部存在，眼界的每一次新的開(kāi)闊，都必然導(dǎo)致人們內(nèi)視目光的進(jìn)一步深化。中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒和人類(lèi)自我深層結(jié)構(gòu)研究的客觀(guān)需要向我們提出，捕捉并訓(xùn)練人類(lèi)業(yè)已存在的潛能，使之為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)已刻不容緩。因此，對(duì)西方超心理學(xué)研究成果的引進(jìn)，已經(jīng)成為歷史提出的嚴(yán)峻課題，需要我們以敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和魄力，作出現(xiàn)實(shí)的回答。

　　心靈學(xué)是一門(mén)科學(xué)，大多數(shù)研究心靈學(xué)的學(xué)者大都是心靈研究某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域中久負(fù)盛名的專(zhuān)家。盡管他們?cè)趯?duì)未知世界的問(wèn)題上所持的態(tài)度不盡相同，但他們都持有這樣一種觀(guān)點(diǎn)：“鬼神“之事是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，人類(lèi)迄今為止的全部文化不能不說(shuō)與它有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在東方，算卦、預(yù)知、死后續(xù)存、心靈洽療等屢見(jiàn)不鮮；在西方，巫術(shù)、降神會(huì)、占星術(shù)、“魔杖“探測(cè)等也層出不窮。對(duì)諸如此類(lèi)的現(xiàn)象應(yīng)該怎樣看，如何作出科學(xué)的回答，這是一個(gè)值得重視的研究課題。

　　心靈學(xué)，雖然與心理學(xué)起源于同一時(shí)代，但它背時(shí)背氣，從未碰到過(guò)心理學(xué)的好運(yùn)。心理學(xué)被人視作為人類(lèi)知識(shí)大橋鋪設(shè)的深層地基，而心靈學(xué)則被看成是在說(shuō)謊者和精神病患者之間進(jìn)行的神秘的騙局。除了世人的偏見(jiàn)，心靈學(xué)本身缺乏系統(tǒng)的理論則是被冷落的關(guān)鍵所在。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，心理學(xué)的大師榮格在心靈研究會(huì)上致詞講演：“我，絕不把我無(wú)法稱(chēng)作欺騙的任何事，指斥為趕時(shí)髦的愚蠢行為。“心靈學(xué)直接面對(duì)的是現(xiàn)代科學(xué)所懷疑其存在真實(shí)性的課題，不可能在生活的表層為人的意識(shí)所照亮，它具有神秘的超時(shí)代性和不見(jiàn)淵底的莫測(cè)性是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。唯其如此，“心靈學(xué)“才顯出其研究的價(jià)值：究竟是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不足還是幻化出的虛假現(xiàn)象？

　　當(dāng)然，如果心靈學(xué)對(duì)此都作出科學(xué)的回答，那也就不成其為神秘的課題，心靈現(xiàn)象也就不是神秘莫測(cè)的超然之物了。令人可喜的是，本書(shū)在這些理論問(wèn)題上畢竟做出了艱苦的努力：它探討了心靈學(xué)與物理學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及大腦研究等學(xué)科的關(guān)系，提供了在實(shí)驗(yàn)室外調(diào)查和在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)施以各種實(shí)驗(yàn)技術(shù)相結(jié)合的方法，并突出了對(duì)心靈現(xiàn)象予以大膽解釋的幾條理論假想：一是物理理論，認(rèn)為世界上存在某種尚未被發(fā)現(xiàn)的、與其他已知的能量形式不同的能量形式。二是投影假說(shuō)，認(rèn)為可能還存在一種獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的、能與物質(zhì)世界相互作用的能力。三是榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，認(rèn)為所有的人都具有無(wú)意識(shí)的感知源，而某個(gè)人的無(wú)意識(shí)意念可引起他人進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

　　任何一門(mén)學(xué)科的理論建構(gòu)，都不是輕而易舉的，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)所無(wú)法解釋的超常現(xiàn)象和神秘超然之物作出圓滿(mǎn)可信的理論假說(shuō)，更殊非易事。它可能需要幾代、幾十代人的理論探討，甚至可能到頭來(lái)反被證實(shí)為純屬虛幻而遭致否定。但不論結(jié)論如何--而且一切結(jié)論都必然產(chǎn)生于深入的調(diào)查和研究之后，首要的問(wèn)題在于我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力去對(duì)這些存在于人類(lèi)的玄而又玄的千古之謎作出理論的解釋。