中國近代早期具有民主思想的先進(jìn)人物，戊戌政變的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。魯迅評說他“是公車上書的頭兒，戊戌政變的主角。” 人物檔案

　　姓 名：康有為

　　生卒年：1858 年～1927 年

　　出生地：廣東南海

　　身 份：維新活動家

　　時代背景

　　甲午中日戰(zhàn)爭后，晚清政府的腐朽更加暴露無遺，列強(qiáng)再次掀起在華瓜分狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。一些仁人志士紛紛發(fā)起救亡圖存的運(yùn)動。以李鴻章為首的洋務(wù)派“師夷長技以制夷”，以期求得清王朝的統(tǒng)治“萬世長存”；孫中山海外領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動，希望徹底改變中國的政體結(jié)構(gòu)，尋求新的發(fā)展。此時，在北京也形成一股維新勢力。他們以資產(chǎn)階級新學(xué)批判封建主義舊學(xué)，以“民權(quán)”學(xué)說抨擊封建君主專制。一時間，變法思想風(fēng)靡全國，維新運(yùn)動在全國形成一股頗有聲勢的社會潮流，并逐漸形成了以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派政治力量。他們試圖通過自上而下的變法，達(dá)到救亡圖存、發(fā)展資本主義的目的，在中國掀起了民主改革的第一次高潮。

　　生平紀(jì)事

　　康有為，原名康祖詒，字廣廈，號長素，1858年3月19日出生于廣東省廣州府南海縣銀糖鄉(xiāng)(現(xiàn)改為銀河鄉(xiāng))。康有為出身于一個世代簪纓之家。叔祖懿修，任七縣團(tuán)練。叔祖國器，是左宗棠湘軍的重要將領(lǐng)，與太平軍作戰(zhàn)，輾轉(zhuǎn)江西、廣東、浙江等省，官至廣西巡撫，歸鄉(xiāng)后建澹如樓，藏書萬余卷。祖父贊修為連州訓(xùn)導(dǎo)。父親達(dá)初曾任候補(bǔ)知縣。康有為11歲時，父親去世，即隨祖父讀書，深受程朱理學(xué)的熏陶。年輕時在澹如樓讀書，翻閱廣泛，打下了深厚的文學(xué)根底。

　　1876年，康有為師從朱次琦。朱次琦是廣東著名學(xué)者，重視程朱理學(xué)，兼采陸（九淵）、王（守仁）學(xué)說，又重視史學(xué)研究，探求歷史沿革。康有為從師三年，思想受其很大影響。在學(xué)習(xí)時，他愛獨(dú)立思考，時發(fā)己見。學(xué)習(xí)期間，便以經(jīng)營天下為己任，有很大的政治抱負(fù)。但漸漸地，他又厭倦了”日埋故紙堆中，汩沒靈明“的治經(jīng)生活，于是放棄考據(jù)之學(xué)，注重經(jīng)世致用之道。

　　1 8 7 8 年，康有為前往西樵山白云洞，坐禪兩年。在景色秀麗的環(huán)境中，他參悟佛理，探求人生道路。在此期間，遇到京師回鄉(xiāng)的翰林院編修張鼎華，與之會晤長談，了解到京城風(fēng)氣和早期維新派的政論，極感興趣。1879 年，康有為接觸到《西國近事匯編》和《環(huán)游地球新錄》這兩本書。通過閱讀，萌發(fā)出“西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之”的歷史反思。于是他購買了大量世界地圖和一些西書譯本進(jìn)行研讀。1882 年，康有為途經(jīng)上海，更覺“西人治術(shù)有本“。他大購西書，訂閱《萬國公報》，開始了向西方尋求救國救民真理的艱苦歷程。中法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，康有為回鄉(xiāng)避難，親身體驗(yàn)到了侵略者咄咄逼人的囂張勢頭。中法戰(zhàn)爭中中國不敗而敗。個人的前途，國家的危亡，民族的恥辱，人民的苦難，都交織在他的思緒之中，他的心頭開始升騰起一種強(qiáng)烈的民族憂患感和歷史責(zé)任：拯救民族危機(jī)，抵御外來侵略，學(xué)習(xí)西方長處，實(shí)行維新改革。

　　1888年，康有為到北京參加順天府鄉(xiāng)試，趁機(jī)寫下五千言的《上皇帝書》，痛陳外夷相逼的險狀，希望清政府實(shí)行改革。因?yàn)檫@封上書言辭十分激烈，所以沒有一個大臣敢把它遞送給光緒皇帝。但康有為的政治主張吸引了無數(shù)關(guān)心國家命運(yùn)的人們，上書被廣為傳抄。一時間康有為名噪京師。康有為的上書深深刺痛了封建頑固派，他們原已把康有為錄取為第三名，當(dāng)主考官得知他上書后，便把他的名字勾銷了。康有為并不氣餒，他更清醒地認(rèn)識到：一場偉大深刻的社會變革必須有思想理論做先導(dǎo)。1894年至1895年，康有為表面不談?wù)�治，�?shí)際上轉(zhuǎn)向維新運(yùn)動骨干的培養(yǎng)和變法理論體系的建立。

　　直接批評君主專制制度無人理睬，他便從學(xué)術(shù)上向舊思想挑戰(zhàn)。1891 年，康有為在萬木草堂開始講學(xué)。他要把他的學(xué)生引導(dǎo)到維新變法的軌轍上來。梁啟超、韓文舉、徐勤等人先后入學(xué)，后來均成為維新運(yùn)動的健將，走向全國各地宣傳變法思想。

　　康有為通過講學(xué)，與學(xué)生一道研究變法理論。被稱為戊戌變法思想“大颶風(fēng)”和“火山噴頭”的兩部理論著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是在這時期寫成的。這是康有為思想發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。在康有為的筆下，孔子已不是”信而好古“、“述而不作”的孔子了，而是托古改制的”制法之王“。

　　康有為撰寫歷史著作完全是為改革政治服務(wù)的。《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》表面上是歷史考證方面的著作，實(shí)際上是戊戌變法的理論著作。 1898 年，他又向皇帝呈上一部《白本政變考》。這是一部講日本明治維新變法的史書，上呈給皇帝，其目的就是要中國仿日本明治維新，采納西政，實(shí)行君主立憲制度。要從政治制度上改變才算變法，這便和洋務(wù)派的小變區(qū)別開來了。 1895 年，甲午中日戰(zhàn)爭后，清政府與日本簽訂割地賠款的《馬關(guān)條約》。康有為大為震怒，領(lǐng)導(dǎo)了著名的”公車上書“運(yùn)動。聲名更加響亮。這次會試康有為中了進(jìn)土，授工部主事。這時，康有為的志趣已不在功名上，而是全身心地投入到維新變法的社會活動中，并逐步成為維新運(yùn)動的領(lǐng)袖。上書策動光緒皇帝變法維新，是他繼續(xù)不遺余力做的事情。從1 8 8 8 年至 1898年，康有為先后7次上書，設(shè)計(jì)了一個以君主立憲為主體的救國方案，反復(fù)申述和論證了他的政治主張。就在”公車上書“的同月，他又再次上書光緒帝，提出以”富國“、 ”養(yǎng)民“、”教士“、”練兵“為自強(qiáng)雪恥之策。1897 年11 月，德國出兵強(qiáng)占膠州灣，掀起了列強(qiáng)在中國強(qiáng)迫割地和租借勢力范圍的狂潮。康有為聞訊，立即趕赴北京，在當(dāng)年12 月和次年1 月、2 月連續(xù)3 次向光緒帝上書，再次強(qiáng)調(diào)變法維新、救亡圖存已刻不容緩。這次上書到達(dá)光緒帝手中，引起皇帝的重視，上書被抄送慈禧、軍機(jī)處和各省督撫。從此維新派開始取得光緒帝的支持。一個月后，康有為又第四次上書光緒帝，首次提出了“設(shè)議院以通下情”的主張。這是他資產(chǎn)階級民主思想的表露。且這次上書言辭和內(nèi)容最為激進(jìn)，字里行間，跳動著那顆憂國憂民的拳拳之心。此書當(dāng)時未到光緒帝手中，但它內(nèi)容警切，北京的士大夫們輾轉(zhuǎn)傳抄，津、滬等地報紙將其公開發(fā)表，廣為流傳。

　　康有為的第六次上書，即著名的《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，從事物發(fā)展規(guī)律的高度論述變法的必要，從而得出”變法而強(qiáng)，守舊而亡“的結(jié)論，提出”大誓群臣以革舊維新“、”開制度局于宮中“、”設(shè)待詔所許開下人上書“三大急務(wù)。這是康有為第一次受皇帝之命提出的變法具體步驟。不久，他又第七次向皇帝上書，著重論述俄國彼得大帝如何學(xué)習(xí)西方、改革弊政的史事，以供光緒帝借鑒。這些上書連同他呈遞的《俄大彼得變法考》、《日本明治變政考》等著述，對促使光緒帝下定變法決心起了很大作用。康有為希望得到光緒帝的支持，實(shí)行自上而下改革的同時，也把目光投向社會。他奔波各地，宣講時勢，創(chuàng)辦報紙，組織學(xué)會，以團(tuán)結(jié)維新志士，造就維新人才。在這方面，他顯示出極大的熱心和非凡的活動能力。僅1895年下半年，康有為就領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)建了強(qiáng)學(xué)會，辦起《中外紀(jì)聞》等維新刊物。第二年初，上海又有《強(qiáng)學(xué)報》。各地維新組織和報刊的創(chuàng)辦，也多有康有為的支持。1897 年，德國強(qiáng)占膠州灣事件發(fā)生后，康有為入京組織起諸多學(xué)會。特別是在1898 年4 月，以“保國、保種、保教”為宗旨組織起強(qiáng)國會。社會上維新運(yùn)動的聲勢和規(guī)模不斷擴(kuò)大，這對光緒帝實(shí)行變法也是有力的推動。

　　1898年6月11日，光緒帝采納了康有為的建議，下詔變法，一直到 9 月21 日，史稱“百日維新”。在百日維新中，康有為充當(dāng)了政治改革方案的總設(shè)計(jì)師。光緒帝發(fā)布的一系列新政，基本上是根據(jù)康有為等維新人士的建議頒行的，其內(nèi)容涉到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文教等各方面。隨著維新運(yùn)動的深入發(fā)展，維新派與守舊派之間的矛盾也日益激化起來，雙方明爭暗斗越來越嚴(yán)重。9月21 日，慈禧太后發(fā)動政變，絞殺了新政。康有為逃亡國外，戊戌變法以失敗而告終。

　　流亡海外的康有為在十六年間周游列國，轉(zhuǎn)徙于日本、加拿大、美國、英國，尋找救國救民的方案。1900 年，唐才常在上海發(fā)起國會，組建”自立軍“，準(zhǔn)備發(fā)動起義。康有為積極參與其事，以籌餉購械為己任，旨在“勤王救上”，以救中國。1913 年，康有為回國，在上海當(dāng)上了孔教會會長，創(chuàng)辦《不忍》雜志，提倡以孔教為國教。1917年到北京，為張勛擁戴清廢帝溥儀復(fù)辟帝制而活動。1919 年的五四運(yùn)動中，他致電尤養(yǎng)毅，要求日本政府從山東撤軍，歸還青島。1922 年7 月，他怒斥湖南省長趙恒惕分裂國家的所謂“聯(lián)省自治論”。然而，迷信皇帝的康有為思想漸趨保守，在海外與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命派展開了論戰(zhàn)。盡管在日益興盛的革命浪潮面前，康有為的思想行為已失去往日風(fēng)采，但從流亡異域到返回國內(nèi)，直至生命的最后一息，康有為心里仍始終依戀著自己的祖國。 1927年3月31日，康有為與世長辭，終年70 歲。

　　生活剪影

　　在康有為的一生中，其領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”曾掀起了中國近代請?jiān)干蠒�的第一次高潮，成為近代最具影響力的一個壯舉，并促使光緒帝下定決心，變法圖強(qiáng)。但此后不久的戊戌政變，在很大程度上又暴露了維新派的局限性。

　　公車上書

　　1895 年4 月，甲午戰(zhàn)爭的硝煙尚未散盡，一個71歲的老人，中國北洋大臣、直隸總督李鴻章東渡日本，作為清政府的特命全權(quán)大使，與伊藤博文在日本馬關(guān)簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。消息很快傳到北京，國內(nèi)各階層人士紛紛反對割地講和。康有為事先探知了條約的全部內(nèi)容，大為震驚。5 月2 日，他聯(lián)合各省云集北京、正翹首盼望著金榜題名的舉人一千三百多人，在宣武門外達(dá)智橋松筠庵舉行會議，商討聯(lián)名請?jiān)傅氖虑椤４蠹夜�推康有為起草奏書。康有為壯懷激烈，操筆揮灑，寫出洋洋一萬八千言的《上皇帝書》，由各省應(yīng)試舉人聯(lián)名認(rèn)同。漢代以公家車馬送應(yīng)舉之人赴京，后世遂以“公車”為舉人赴京應(yīng)試的代稱，故史稱此舉為“公車上書”。“公車上書”堅(jiān)決反對簽訂喪權(quán)條約，提出 “變法成天下之治”的主張。眾學(xué)子置功名利祿、身家性命于不顧，沖破清政府 “士人干政”的禁令，匯集一堂，敲起祖國危亡的警鐘，發(fā)出了救亡圖存的吶喊。封建頑固派卻視之若洪水猛獸，都察院拒絕收納上書，更談不上代為轉(zhuǎn)奏了。但上書很快在神州大地廣為流傳，風(fēng)靡一時。

　　戊戌政變

　　1898年6月11日，光緒帝頒布明定國是詔書，開始推行新政。6月15日，慈禧太后迫使光緒帝任命榮祿為直隸總督兼北洋大臣。9 月初，榮祿奉慈禧密旨，調(diào)兵聚集天津、長辛店。9 月16 日，光緒帝在頤和園召見袁世凱，命其專辦練兵事務(wù)。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，表示希望袁世凱助行新政。袁世凱表面許諾殺榮祿，誅戮后黨，保障新政的實(shí)施。但9 月20 日，袁世凱即向榮祿告密，榮祿當(dāng)即赴京部署。當(dāng)晚慈禧就囚禁了光緒帝，并矯旨稱皇帝“再三懇請訓(xùn)政”。9月21日，慈禧太后坐殿辦事，重掌政權(quán)。同時，關(guān)閉北京各城門，封鎖交通，出動三千軍士在全城搜捕維新派人士。康有為、梁啟超預(yù)先得知政變消息，逃亡海外，譚嗣同等戊戌六君子被捕遇害。清政府隨即罷免數(shù)十名支持維新派的官員，除京師大學(xué)堂外，全部新政均被廢除，戊戌變法失敗。

　　影響評述

　　縱觀康有為的一生，在戊戌變法時期，他是個革新派，站在時代的前列，堅(jiān)毅果敢，無所畏懼，學(xué)術(shù)思想上敢于懷疑、立異，提出新主張，促使人們思想解放，推動學(xué)術(shù)的前進(jìn)，促進(jìn)政治改革，豐富民族文化。他召喚著時代進(jìn)步思潮，以西方先進(jìn)的社會政治學(xué)說摧毀和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，這在中國思想史上具有劃時代的意義和暴風(fēng)雨般的沖擊力。同時，康有為又不僅僅是一位思想家，他不甘心于書齋思辯，更不是止步于清談高論，而是站在時代的最前沿，大膽投身現(xiàn)實(shí)斗爭，成為叱咤風(fēng)云的政治活動家和變法運(yùn)動的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。他將解救中國深重危機(jī)的希望寄托在改革、維新之上，并為之奔波呼號，嘔心瀝血，這構(gòu)成了鋪墊康有為歷史地位的一塊重要基石，也是勾畫康有為歷史形象的一個顯著特征。在辛亥革命之后，他是思想與行動充滿矛盾的思想家。盡管他后半生逐漸淪為時代的落伍者，甚至他的某些言論、行為阻礙了社會的進(jìn)步，但客觀地說，他一生仍不失為一個赤誠的愛國者。他摯愛著華夏之土，卻找不到拯救華夏之路。因此，在《論人民民主專政》一文中，毛澤東將其稱譽(yù)為“先進(jìn)的中國人”，他說：“洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。”在十九世紀(jì)末葉，面對國家的危亡、民族的沉淪，康有為作為維新旗手，引領(lǐng)時代風(fēng)騷，這一歷史功績是永載史冊的。