動畫片《寶蓮燈》講述的是沉香救母的故事。該故事最早見于宋代戲文，后經歷代藝人的加工而不斷完善。其中的許多內容都是在民間傳說中重復出現的主題或原型，它們無疑是中國傳統文化的沉積，是中國人的集體無意識的反映。研究這些原型有助于了解中國文化，對臨床心理咨詢也有裨益。以下是對部分原型的初步分析。

　　一、天仙配

　　沉香的父親是漢代士子劉向，母親是玉帝的外甥女、二郎神的妹妹華岳三娘，他們的結合屬于神人戀愛，是民間神話的一個重要原型。

　　神人戀愛故事有兩種類型。第一種，男的是神，女的是人，多見于上古神話，產生于遠古時代，完成于秦漢；第二種，男的是人，女的是神，多見于民間神話，流傳于漢代以后。學術界普遍認為，第一種神人戀愛故事屬于感生神話，它反映了遠古時代一夫一妻制的婚姻制度尚未建立時，人們只知母不知父，而把生育想象成是某種超自然力量所為，如華胥踩上雷神足跡而生伏羲，簡狄吃了神鳥蛋而生契。關于第二種神人戀愛故事，研究得比較少，我們稱之為天仙配式的愛情，在許多民間故事中都有反映，如神話劇《天仙配》中的董永和七仙女，二郎神的父母西漢書生楊天佑和玉帝的妹妹張仙姑，沉香的父母劉向和華岳三娘。這種類型的神人戀愛神話可能來源于未婚男子的白日夢，他們正處于性饑餓或“性失業”狀態，性沖動得不到發泄，只能通過性幻想來滿足。幻想是一種心理防御機制，它的作用就是保持心理平衡。因此，幻想都是美好的。在幻想中，一切事件都會被美化，性幻想對象也不例外，都是非常優秀的女子，不是外貌出眾就是才智過人，不是公主就是天仙。

　　二、雙重父母

　　許多傳說中的英雄都有兩個父母，一個是親生父母，一個是養父母。英雄往往出生高貴，由于某種原因而被迫與親生父母骨肉分離，被一對社會地位比較低賤的夫婦領養。英雄長大以后，尋找親生父母就是他的一項神圣而又艱巨的使命。

　　關于雙重父母的現象，有人認為與矛盾情感有關。人的情感往往是自相矛盾的，對于同一個人，常常既愛又恨。子女對父母的情感就是如此。一個成年人，要么把愛和恨揉合在一起，要么把恨淡化。兒童卻沒有這種能力，他們只能把父母一分為二，給自己制造一個好父母和一個壞父母。那個關心他、愛護他的是好父母；那個管束他，有時候還處罰他的是壞父母。然而，這種解釋并不符合英雄對父母的態度。雖然英雄總是渴望找回親生父母，但他們并不貶視養父母，沒有把養父母當作壞父母，反而非常感激養父母的養育之恩。看來，雙重父母現象另有原因。

　　弗洛伊德把三到六歲稱為戀母期，把六到十二歲稱為潛伏期，把十二歲到十八歲稱為青春期。戀母期的主要表現是戀母仿父，對兩性關系和親子關系都很感興趣。性關系或姻緣關系和親子關系即血緣關系是兩種最基本的人際關系，它們對應于兩種最基本的心理活動，弗洛伊德稱之為對象愛或對象關注和認同作用，其實就是互補作用和相似作用。通過對象愛或對象關注，對異性形成互補關系；通過認同作用，一個人與另一個人變得越來越相像。互補作用與性有關，相似作用則與自我意識的發展有關。到了潛伏期，兒童對性和親子關系的興趣一度消失。隨著青春期的到來，這兩種興趣又重新恢復。所不同的是，認同作用或相似作用的對象不再是父母，而是某一個崇拜對象。這個崇拜對象雖然只是父母的替身或第二父母，但在心理上，他們才是真正的父母。整個青春期的任務就是擺脫生物學的父母，尋找心理上的父母。這種心態通過幻想和升華，創造出雙重父母和尋找親生父母的神話。

　　沉香的雙重父母是不完整的。母親被二郎神打入華山下的地牢里后，父親娶了王氏。因此，沉香有兩個母親，但只有一個父親。父親不用找，他的神圣使命就是找母親。

　　三、后母

　　惡毒的后母是一個重要的原型。在古今中外的許多文學作品中，都會出現惡毒的后母，如《白雪公主》、《灰姑娘》。這種文學形象影響了人們的觀念，以為后母都是很壞的。因此，做后母的常常左右為難，對孩子管多了不行，不管也不行。其實，惡毒的后母在現實生活中并不多見，他們只是一種特殊心態的反映。這種心態就是兒童期由于不能圓滿地解決對父母的矛盾情感而編造的好父母和壞父母。沉香的后母王氏對沉香非常好，甚至超過了親生兒子。這又一次證明，雙重父母現象與矛盾情感無關。

　　王氏對沉香非常疼愛，當沉香因故殺了人時，她用親兒子秋兒換下沉香去抵命，演繹了一部“趙氏孤兒”式的神話。這個主題一再出現，說明它也是一個原型。這個原型所反映的是一種非常復雜的心理，可能與戀母情有關。

　　戀母情結的核心是互補作用和相似作用。兒時表現為戀母仿父，長大以后便表現為愛情和友誼。由于戀母情結在不同的時期有不同的表現，我們就給它們編號。兒童期的戀母情結是第一戀母情結，青春期的戀母情結就是第二戀母情結。它們之間的區別在于，第一戀母情結指向父母，第二戀母情結指向其他年齡較大的男女，與異性發生牛犢之戀，對同性產生崇拜。進入成年期，出現了第三戀母情結，它指向同齡男女，與異性產生愛情，與同性發展出友誼。當自己有了孩子以后，出現第四戀母情結，它指向子女。第四戀母情結比較特殊，互補作用表現為偏愛異性子女，而相似作用表現為按自己的生活方式或主觀意愿塑造孩子，所謂子承父業或望子成龍。正如第一戀母情結發展到后來可能會變成殺父娶母而受到壓抑，并被第二戀母情結所取代，第四戀母情結到了子女進入青春期時也會變得充滿性和暴力的色彩，不得不讓位于第五戀母情結。后者指向除子女外的其他年輕人。有些老年人熱衷于帶學生、認干兒子，就是第五戀母情結的反映。第四戀母情結后半部和第五戀母情結相結合就產生了“趙氏孤兒”現象。第五戀母情結所指向的其他年輕人包括自己的孫子，大多數老年人寵孫子恨兒子的心理就是它的反映。

　　四、英雄磨難

　　沉香不是找母，而是救母。為此，他歷盡艱辛，堪稱磨難，而英雄磨難是一個反復出現的神話原型，它所反映的正是青春期的成長歷程。

　　青春期是性意識和自我意識覺醒的時期，前者表現為對性愛的追求，后者表現為人生目標的選擇。從潛伏期到青春期，心態的轉變不是一蹴而就的，必然會有一段內心沖突。這種內心沖突將使愛和自我的發展變得復雜化，增加了難度。在這里，潛伏期的心態變成了阻力，投射到外部世界就是各種艱難險阻。對性愛的追求受到阻礙通常演變成難題求婚。在神話傳說中，女孩子或她的父親總要向求婚者提出一些簡直不可能解決的難題，如量一量海水，拿煮熟的雞蛋孵小雞，從龍的嘴里拔牙，等等。

　　二郎神把沉香的父母拆散，是天神干涉他人婚姻的一個典型。在此之前，玉皇大帝就是這樣對付楊天佑和張仙姑的，王母娘娘也是這樣對付牛郎和織女的。此類故事與難題求婚本質上沒有什么不同，所反映的都是潛伏期的性隔離心理對青春期的性意識的阻礙。在現實主義的文學作品中，這種阻礙常常表現為父母、地主惡霸、習慣勢力或自然環境對自由戀愛的干涉和阻撓。如果是自我的發展和人生目標的選擇受到阻礙，則演變成英雄磨難。英雄只有經受了考驗，戰勝了困難，解決了難題，才能贏得榮譽，確立自己的身份和地位。

　　有人認為，英雄磨難是古代成年禮的反映。其實，成年禮就是簡化了的青春期。現代人需要經過長達十余年的青春期才能完成從兒童到成年人的轉變，古人則在一夜之間就能完成。這是因為，古人的生活比較簡單，需要掌握的知識和技能不是很多，在成年禮期間強化訓練一下就行了。現代人則從小學一直到大學，甚至還要讀碩士、博士和博士后，才能應付復雜的人生。盡管學習的內容和數量不同，成年禮和青春期的性質是一樣的。

　　五、二郎神的象征

　　由于二郎神反對沉香父母的婚姻，沉香救母就成了外甥對舅舅的反抗。在中國，外甥和舅舅的關系是比較特殊的。雖然在血緣關系、姓氏和財產繼承上重內輕外，但舅舅和外甥在情感上非常親切。發生家庭矛盾或兄弟分家時，都要舅舅出面調解。從某種意義上說，舅舅才是真正的父親。馬林諾夫斯基研究了太平洋諸島上的原始部落以后得出結論說，母系社會里的男孩子沒有戀母情結。理由是，男孩與父親之間從來不會發生沖突。同時他也發現，男孩與舅舅之間的沖突卻很強烈。因為父親是外姓人，對自己的孩子沒有教育和監護的權力，父親永遠是一個老好人，他是孩子們的知心朋友，而舅舅擁有至高無上的權力和威信，外甥們總是對他又恨又怕又敬又親。其實，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結的含義。戀母情結的對象是心理上的父母，而不是生物學的父母。如果一個孩子一出生就被人領養了，他的戀母情結就會指向養父母，不會指向親生父母，因為他根本不認識親生父母。在母系社會里，生父沒有地位，父親的角色是由舅舅來扮演的，所以戀母情結的對象只能是母親和舅舅。中國雖然老早就已經進入父系社會，但母系社會的殘留影響并沒有完全消除，舅舅在家庭中和外甥心目中的地位就是一個證明。

　　如果舅舅確實是父親的象征，那么，沉香抗舅救母就是殺父娶母的變形。當然，沉香的殺父娶母行為并沒有得逞。正如他沒能殺死舅舅，他也沒有娶母。從表面上看，沉香只是救母，并無別的意圖。然而，一個“救”字所包含的意義非常廣泛。所謂英雄救美人，決非一救了之，而是英雄愛美人、英雄追美人的一種比較含蓄的表達方式。沉香救母，不管從哪個角度看，都象是英雄救美人。

　　二郎神是中國民間神話中的一個重要人物，在兩部最著名的神話小說《封神演義》和《西游記》中都亮了相。學術界認為，二郎神崇拜與古代西羌游牧民族的原始信仰有關，理由是二郎神崇拜最早見于華西，二郎神的打扮象獵人，而且還隨身帶著一條獵狗。其實，二郎就是“惡狼”的諧音。二郎神崇拜可能起源于古人對野狼的恐懼。隨著人類文明程度的提高，狼神被人格化而獲得了人的形象，原先的惡狼形象則變成了二郎神的隨從神犬。雖然二郎神在兩部神話小說中都是被當作正面人物來描寫的，但在民間，二郎神的名聲并不怎么好。他不是一個善良的神，而是惡神。他的經歷與沉香很相似，也是神人戀愛的產物，他的母親也曾被玉帝壓在山下，他也曾違抗天命，劈山救母。如今，他卻無端干涉妹妹的婚姻，還把妹妹打入地牢，逼得沉香抗舅救母，真是好了傷疤忘了疼