閱讀和閱讀教學(xué)是兩個不同的心理認知范疇。閱讀教學(xué)既要符合閱讀活動的共性，又要體現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)個性。有計劃地學(xué)習(xí)一篇課文與隨意讀一篇佳作，學(xué)生的收獲是不盡相同的。閱讀教學(xué)往往帶有較強的目的性，一堂課的教學(xué)目的應(yīng)視學(xué)生的心理年齡特點、已有知識結(jié)構(gòu)和能力發(fā)展現(xiàn)狀而定。現(xiàn)行教材中，每篇課文或每個單元前均列有重點訓(xùn)練目標，教材編者規(guī)定或提示的這些教學(xué)目標，有利于克服教學(xué)的隨意性和盲目性。但是，這種“整齊劃一”的框定，似乎又影響了教學(xué)靈活性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。閱讀則不同，讀一篇作品之前，讀者心中不一定有明確具體的目標，往往是“乘興而來，盡興而歸”。這樣的閱讀，方法因人而異，速度或快可慢，時間可長可短，理解可深可淺；這樣的閱讀如小徑漫步，似雅舍品茗，心情自由而輕松。學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選擇讀物，獲得的是信息的吸收，知識的積累，情感的熏陶和心靈的震憾。

　　由于班級授課制的局限，學(xué)生在課堂上的閱讀，目標、步驟、方法都是一致的，閱讀的時間也有統(tǒng)一的規(guī)定。如果把學(xué)生在個人閱讀中早已明了的東西再搬到課堂上來煞有介事地“研究一番”，那便是一種可怕的“資源浪費”。因此筆者認為，對待一篇課文，我們不僅要看到它的閱讀價值，更重要的是挖掘它的教學(xué)價值。所謂課文的教學(xué)價值，就是它所蘊含的、能使學(xué)生獲取可持續(xù)發(fā)展的語文能力的價值。如果說閱讀是一種認知，那么，閱讀教學(xué)除認知外，還包括元認知。譬如讀一首古詩，從閱讀的角度看，學(xué)生能背會默就很不錯了；若從教學(xué)的角度看，不僅要能讀會背，而且要掌握欣賞古詩的規(guī)律與方法，能夠觸類旁通。因此，教師在為一篇文章設(shè)計教學(xué)方案時，除了對作品本身的內(nèi)容與形式作出獨到的理解和鑒賞之外，還必須用一種教學(xué)的眼光去審視作品的教學(xué)價值。

　　在《偉大的友誼》一課的教學(xué)中，教師根據(jù)課文的特點安排了學(xué)生質(zhì)疑、討論、辯論等開放性教學(xué)活動，在品味語言文字的過程中感受馬克思、恩格斯之間偉大的友誼。《偉大的友誼》本身只是一個小故事，假如只是“隨便翻翻”，學(xué)生知道了這些名人軼事，也就夠了。既然它是一篇課文，我們就得把它當成訓(xùn)練學(xué)生語文能力的憑借。組織質(zhì)疑、討論、辯論的意義也就在此。筆者以為，開展這些活動，重要的不在“結(jié)論”，而在過程。就拿辯論來說，“為什么恩格斯沒有在《資本論》上署名”這樣的問題，即使知識比較豐富的成年人也未必能說出個所以然，何況十幾歲的小孩子？但學(xué)生仍然根據(jù)自己的理解，說說個中原因，藉以鍛煉自己的思維與表達能力，辯論的教學(xué)價值也就在這里。

　　行文至此，筆者忽然想到另一個話題：像《偉大的友誼》這樣的課文，思想內(nèi)容固然不錯，但說它的語言表達有多高妙，恐怕也難說。讓一個乳臭未干的孩子來理解革命導(dǎo)師間偉大的戰(zhàn)斗友誼，是不是有些難為他們了？對一篇語言并無多少典范性的小故事“含英咀華”，是不是有些難為了教師？這就關(guān)系到教材的選文問題，只能另當別論了。