孟浩然善用比喻以景襯情

　　比喻是文學(xué)作品中最古老、最常用的一種修辭格，人們很早就認(rèn)識(shí)到了它的功能，朱熹說：“比者，以彼物比此物也”。劉勰論：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”就是說比喻沒有固定的常規(guī)，聲音、形貌、心情、事物等皆可入比，孟浩然在比喻的使用上，能推陳出新，運(yùn)用明喻、暗喻、借喻和博喻營造意象，做到以景襯情，以象盡意，以實(shí)寫虛。

　　孟浩然詩歌中使用明喻突出意象中的“象”。如“天邊樹若薺，江畔舟如月。”(《秋登萬山寄張五》)，有“天邊樹”和“江畔舟”兩個(gè)意象，喻體是“薺”和“月”，它們在外形上有相似性，孟浩然不僅僅追求形似，還要尋找心情和物象融合的最佳媒介。樹猶如薺，不僅顯出山的高遠(yuǎn)，更映襯出作者個(gè)人的渺小和無助。這兩句詩還可以看出孟浩然在意象營造上的繼承和創(chuàng)新，古人常常以“舟”和“葉”作喻，兩者俱有飄零之意，如“遙原樹若薺，遠(yuǎn)水舟如葉。”(隋朝薛道衡《敬酬楊仆射山齋獨(dú)坐》)“月”自古就為思鄉(xiāng)的象征，人在漂泊之時(shí)，思鄉(xiāng)之情也會(huì)油然而生，“舟如月”的比喻，更顯高妙。孟浩然還運(yùn)用暗喻和借喻來營造意象，暗喻使本體和喻體結(jié)合的更加緊密。如“香爐初上日，瀑水噴成虹”。如“薊門看火樹，疑是燭龍然”(《同張將薊門看燈》)，人們于放燈之夜，懸燈于樹，故曰火樹，燭龍是古代神話傳說中的神名，人面蛇身而赤，身長千里，張目或銜燭照耀天下，以燭龍為喻，寫出了場面的壯觀。運(yùn)用借喻營造意象也是孟浩然在塑造意象時(shí)最常用的一種方法。如“愿言解纓絡(luò)，從此去煩惱。”(《宿天臺(tái)桐柏觀》)，纓絡(luò)喻指塵世的束縛，作者用“解纓絡(luò)”這一意象，表達(dá)了自己的出世之情�！兜锹归T山懷古》里有句：“白云何時(shí)去，丹桂空堰蹇。”鹿門山是古代高隱龐德公的隱居之地，白云喻指龐德公的高風(fēng)亮節(jié)；丹桂比喻的是秀拔的人才，晉代谷阝詵與皇上對話，說自己舉賢良對策為天下第一，猶“桂林之一枝，昆山之片玉”。此兩句為這首懷古詩的點(diǎn)睛之筆，上句緊扣題目，緬懷古人的高風(fēng)亮節(jié)，下句轉(zhuǎn)寫自身的處境和志向。

　　博喻就是連用兩個(gè)或兩個(gè)以上的喻體來共同塑造同一個(gè)本體意象。孟浩然的詩歌有“愿承甘露潤，喜得惠風(fēng)灑”(《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》)，其中的“甘露”和“惠風(fēng)”都喻指佛家教法，它能夠像甘露和惠風(fēng)一樣，滋潤、吹拂人的心靈，解救人的苦難。再如“愁心極楊柳，一種亂如絲。”(《春怨》)古代寫愁的意象比比皆是，李白把愁比喻為“白發(fā)三千丈”，李煜把愁比喻為“一江春水東流”，賀鑄把愁比喻為“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，都側(cè)重于愁之多、之廣。而孟浩然把愁比喻為楊柳和細(xì)絲，共同點(diǎn)在于“亂”，與上述諸句相比，各有千秋。正如錢仲書所言：“所謂‘博喻’或西方人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫或襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，接一接二的搞的那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降服在詩人筆下。”與其他比喻相比，博喻能夠多角度、多層次地表現(xiàn)本體意象。