國學知識：古琴在古代只是小眾、精英文化嗎

　　內容提要：古琴在古代只是小眾、精英文化嗎？任何優秀的藝術如果脫離民間，無異于斷絕了活水源頭，正是由于古琴大量存在于民間的事實，有關部門才將古琴藝術列入國家級口頭與非物...


　　古琴從創制之初就有著大量存在于民間的史實，無論制作還是彈奏均不乏民間工匠、琴師們的身影。比如春秋時職業琴家師曠(相傳師曠為《陽春》、《白雪》的作者)、唐代民間制琴名師雷威、明代琴學大家嚴天池的老師之一“染匠琴師”徐染匠(嚴天池稱他為徐亦仙)等等。

　　《史記·蘇秦列傳》對于齊國臨淄古琴普及程度的描寫說，“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑……”

　　公元前約六四八年周襄王時，百里奚夫人(當時的身份是普通百姓)作琴歌《廢廖歌》以諷其夫(見郭茂倩《樂府詩集》)。

　　《琴史初編》中載：師中是漢武帝時，東海下邳(今江蘇宿遷)地方的名琴手，在他的影響下，當地有不少人喜好彈琴，過了一百多年后，劉向還在他的《別錄》中寫道：“至今邳俗尤多好琴。”

　　可以說古琴在古代有著很高的認知度，根據文獻記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關于這一點，我們可以從當時的民間詩歌集《詩經》中得到印證。《詩經·周南·關雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”;《詩經·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”;《詩經·小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”;《詩經·小雅·鼓鐘》“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”;《詩經·小雅·甫田》“琴瑟擊鼓，以御田祖”;《詩經·酈風·定之方中》“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”;《詩經·鄭風·女日雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”。這說明古琴至少在春秋時期，便是一件在民間非常普遍、非常受人喜愛的樂器。

　　從唐詩宋詞到明清傳奇、小說、戲文，描述古琴的文字大量存在。文藝、文學是生活內容的典型和集中，生活里大量存在著才會有文藝作品里大量的再現，從這個文藝規律來看，也說明了在古代古琴是知名度很高，比較大眾化的樂器，正因如此，才會有“君子無故不徹(撤)琴瑟”。

　　為什么明清兩代出版刊印了《神奇秘譜》、《自遠堂琴譜》、《大還閣琴譜》、《松弦館琴譜》、《五知齋琴譜》……多達一百五十余部古琴譜集，這里除了印刷技術發展的原因以外，還有就是社會的需求，有這么多人愛好古琴，才會有這么多的譜集出版。正因為有了那么深厚的廣泛的社會基礎，中國的琴學才發展到“蔚然大觀、浩如煙海”的程度。這是有具體的內容充實了以后才會形成結果，如果一直就只是三五個文人在那里彈琴的話，絕對不可能有這么多曲譜、譜集出現，不會有這么多大量的創作存世。可以說在我國古代，古琴音樂是有了社會的廣泛基礎以后才會有這么廣泛深入的發展。