前些天陪同一位學前教育界的老前輩去賞花。路上老前輩說起她讀小學時有一次去見校長，出校長室時校長告訴她，她進來時門是關著的，出去時就把門關上；進門時門開著，那出去時還把門開著。她說這句話她記得一輩子。

　　筆者近期在閱讀“五經(jīng)”中的《禮記》，知道這句話是有來歷的：它源自《禮記·曲禮》中的“戶開亦開，戶闔亦闔”，即進門造訪時門是什么樣的，出門也還是什么樣。這句話后面還有一句，叫“有后入者，闔而勿遂”，即如果后面還有人來，要關門的話也不要關緊。筆者以為，《禮記·曲禮》篇里這兩句話的意思是，不要因為自己后入室而打亂先入者的狀態(tài)，也不要因為自己先入室而讓后入者不方便。

　　上述例子提醒人們，除了自己之外還要想到別人。現(xiàn)代的“蒙臺梭利教育法”（由意大利教育學家瑪利亞·蒙臺梭利提倡的教育方法——編者注）也很強調(diào)這一點，蒙臺梭利說：“你可以自由，但是不能損害別人。”東海西海，此心同，此理同。從這些對話，不由讓人聯(lián)想到最近頗有爭議的《弟子規(guī)》問題。

　　《弟子規(guī)》是一本教小孩子怎么“視聽言動”，講述各種禮節(jié)和規(guī)矩的書。作者李毓秀，清初山西人，一生只有秀才的功名，而他最有名的作品《弟子規(guī)》也是直到清朝晚期才逐漸流傳開來。毫無疑問，《弟子規(guī)》只是一本古代的啟蒙書而已，只“教之以事”，并不“教之以理”。然而，中國古代有無數(shù)文人學士給自家子弟或者學生編過韻文式的啟蒙書，而《弟子規(guī)》卻能從中脫穎而出，自然與它內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)整飭、持論平易、言語簡潔有關。有些人將《弟子規(guī)》頂禮膜拜奉若神明固然不妥，但近來某些言論將其完全視作封建糟粕，把它和愚民教材等而視之，使人又恍若回到將它狠批為“大毒草”的時代。

　　事實上，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，大概也就如前面老前輩講的“戶開亦開，戶闔亦闔”一樣，都是些日常生活禮節(jié)。古代讀書人講求“述而不作”，這些禮節(jié)乃至里面的每一句話，可以說背后都有經(jīng)典來源做支撐。所以，表面上看是個如何看待《弟子規(guī)》的小問題，實際上卻是如何理解傳統(tǒng)禮儀乃至傳統(tǒng)文化的大問題。中國古人對這個問題看得相當透徹，《禮記·禮運》里講“故禮也者，義之實也。”仁和義就好比土壤，根據(jù)氣候環(huán)境的不同，可以長出各種“禮”的果實來。今人若只是看到這些花朵果實不合時宜，就忽視甚至拋棄了養(yǎng)育花果的整塊肥沃的土地，那就真是入寶山而空歸了。

　　回到《弟子規(guī)》，社會時代的急劇變化，的確里面的許多禮儀規(guī)矩已經(jīng)不需要了，死記硬背徒然無益，完全照搬照抄更是食古不化。但如果能追源溯流，加以講解，探其本心，則《弟子規(guī)》仍不失為孩童叩問中國禮樂文明的入門讀物之一。（作者 羅容海）