2019年小學(xué)語文經(jīng)典國學(xué)知識(shí)：法家大概發(fā)展

　　法家大概發(fā)展——

　　早在公元前536年，執(zhí)政于鄭的子產(chǎn)將刑法鑄在金屬鼎上，公布于眾，“三月，鄭人鑄刑書”（《左傳·昭公六年》）。之后，李悝在魏國提倡“盡地力之教”；吳起在楚國“明法審令”；申不害在韓國“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，都相繼公布刑法，以及戰(zhàn)國早期，商鞅在秦國實(shí)施變法，這些政治家有幾位便是后來的法家先驅(qū)者。當(dāng)時(shí)，孔子、孟子為推行儒家的“內(nèi)圣外王”而奔波于列國終不得展其志時(shí)，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物則位極人臣，實(shí)現(xiàn)著他們富國強(qiáng)兵的夙愿。更有齊國名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋時(shí)第一個(gè)強(qiáng)大的霸主齊恒公。    在從春秋爭霸到秦并六國的過程中，法家學(xué)說就政治層面而言，遠(yuǎn)較其他各家的影響大。直到西漢景帝時(shí)晁錯(cuò)仍然代表著法家在政治舞臺(tái)上施展著影響。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺(tái)上消失了。

　　法家政治主張——

　　法家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢(shì)”（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及“三綱”的法家。

　　由于法家是“因時(shí)立法，因事制禮”的，所以，法家人物及各自的思想亦有別，如，《管子》提倡社會(huì)分工，甚至鼓勵(lì)消費(fèi)（侈靡）；而《商君書》主張重農(nóng)，抑制工商。又如《韓非子》中提倡君主專制；而《管子》中則反對(duì)獨(dú)裁。

　　法家余話——

　　《漢書·藝文志》中有一段評(píng)論說：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰‘先王以明罰飭法’，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”（按：法家這一流的思想，是出于古代掌管訴訟的官員，不欺地按規(guī)定進(jìn)行獎(jiǎng)賞，嚴(yán)格地按法律進(jìn)行懲罰，以此來輔助禮制。《易經(jīng)》上說‘上古圣明的君王用明正的刑罰來整肅法紀(jì)’，在這方面是法家的特長。到了一些嚴(yán)厲刻薄的人用這套辦法來立身處世時(shí)，就忽略了對(duì)社會(huì)的教化與引導(dǎo)，背離了仁愛的原則，專靠嚴(yán)刑峻法來試圖達(dá)到天下大治，甚至出現(xiàn)了殘害至親、忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德那樣的事情）

　　法家思想鑒借——

　　法家思想于今，也有可鑒借處。如“廢私立公”的道德追求，在這點(diǎn)上，所有法家人物都達(dá)成了共識(shí)。“廢私立公”是和我們現(xiàn)在所說的“大公無私”的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的“利他”精神，推到了最高位置，對(duì)后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到“四維不張，國乃滅亡”，齊法家所說的“四維”（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，到了今天也依然有它們的獨(dú)特價(jià)值。通俗、簡單來說，“禮”指文明禮貌；“義”指正義行為；“廉”指廉潔奉公精神；“恥”指指的是要有羞恥感。這些思想，到了如今，我們自應(yīng)正確重申其價(jià)值，并加以弘揚(yáng)！

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