【參考譯文】

　　《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來(lái)研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個(gè)道理，（社會(huì)）少有不混亂的。沒(méi)有人愿意混亂，（社會(huì)）卻大多常常混亂，是因?yàn)椴幻靼讋e人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒(méi)有蒙受他的愛(ài)，即使（他）非常愛(ài)自己，也不能稱為仁。

　　仁，就是愛(ài)別人。從前，晉靈公殺廚子來(lái)改善飲食，并非不厚愛(ài)自己，這樣卻不能算是善良的人，是因?yàn)椋ㄋ�）不�?ài)別人。不愛(ài)（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來(lái)攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒(méi)到（的時(shí)候），預(yù)先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預(yù)防禍害。在（禍害產(chǎn)生）之前就先預(yù)防，那么禍害就無(wú)從產(chǎn)生，天下就沒(méi)有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒(méi)有成形的時(shí)候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先（知道事物的發(fā)展），仁愛(ài)就能更深遠(yuǎn)。所以稱王的人仁愛(ài)惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛(ài)惠及諸侯，能安定（國(guó)家）的人仁愛(ài)惠及本國(guó)，使（國(guó)家）危急的人（只）愛(ài)身旁的人，使（國(guó)家）滅亡的人（只）愛(ài)自己。（只愛(ài)）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過(guò)）是獨(dú)夫罷了，沒(méi)有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒(méi)有人滅亡他，他自己（也會(huì)）滅亡。所以說(shuō)：仁是愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己，這就是仁的法則。

　　義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒(méi)有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因?yàn)樗�自身不端正。潞子�?duì)于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因?yàn)樗�自身端正。所以說(shuō)：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則。

　　這就是義和仁的不同。愛(ài)用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來(lái)求得幸福；對(duì)待別人，擴(kuò)大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來(lái)容納眾人。《春秋》指責(zé)居上位者的過(guò)錯(cuò)，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的法則）對(duì)待別人，用義（的法則）對(duì)待自己，對(duì)自己（的過(guò)錯(cuò)）嚴(yán)厲（地責(zé)備）而輕微地責(zé)備別人（的過(guò)失），說(shuō)的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格，叫做寬厚；對(duì)別人要求嚴(yán)格，叫做刻薄。用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，叫做明智；用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求別人，叫做糊涂。所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會(huì)親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會(huì)尊重。（百姓）不親近就不會(huì)相信（他），（百姓）不尊重就不會(huì)敬畏（他）。仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

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