小學(xué)語文文言文閱讀練習(xí)題及答案：象祠記

　　象祠記①

　　(明) 王守仁

　　靈博②之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

　　我知之矣！君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

　　象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見化于舜也書不云乎克諧以孝烝烝乂③不格奸“瞽瞍亦允若。” 則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！

　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

　　【注】

　　①象，人名，傳說中虞舜的弟弟。相傳舜即位后，封象為有鼻國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣境內(nèi)）。象死后，當(dāng)?shù)厝嗽鵀樗�建了祠廟。

　　② 靈博：山名，在今貴州黔西縣。

　　③烝：zhēng  乂：yì

　　14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．咸神而祠之                    祠：祭祀

　　B．其在干羽既格之后乎            格：歸服

　　C．象猶不弟，不可以為諧          弟：成為兄弟

　　D．信乎象蓋已化于舜矣            信：確實(shí)

　　15．下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一項(xiàng)是

　　A. 毀之乎，其新之也               其遠(yuǎn)而無所至極邪

　　B. 而流澤之遠(yuǎn)且久也               若屬皆且為所虜

　　C. 澤加于其民                     不能容于遠(yuǎn)近

　　D. 而猶可以化之也                 而母立于茲

　　16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．這篇文章從貴州苗民為象建立祠廟談起，引經(jīng)據(jù)典地論述象之所以被苗民紀(jì)念，既是因?yàn)楦袆?dòng)于舜的德行而愛屋及烏，也是因?yàn)樗�在舜的感化下能夠棄惡從善�?br />
　　B．傳說象曾多次企圖殺害舜，但都沒有成功。就是因?yàn)橄鬄槿瞬蝗剩�所以各地建造的祠廟都被毀棄，而現(xiàn)在安君卻要重修象祠，作者在文中連用兩個(gè)“胡然乎”表達(dá)內(nèi)心的疑惑。

　　C．作者在文中主要闡明了“致良知”的觀點(diǎn)，提出了君子應(yīng)該修德以感化惡人，而惡人也能夠而且必須改惡從善的主張。

　　D．此文語言通俗明快，便于宣揚(yáng)作者的哲學(xué)觀點(diǎn)；行文時(shí)善于舉用例證，以增強(qiáng)文章的可讀性；論述結(jié)構(gòu)采取層層深入、水到渠成的手法，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）

　　象 之 不 仁 蓋 其 始 焉 耳 又 烏 知 其 終 之 不 見 化 于 舜 也 書 不 云 乎 克 諧 以 孝 烝 烝 乂 不 格 奸

　　18．把文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

　　（1）斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。

　　譯文：

　　（2）然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。

　　譯文：

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