我國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到生命存在的基本形式是空間和時(shí)間。《老子》稱(chēng)人為“神器”，由“神”和“器”兩者構(gòu)成。“神”是形而上者能變化妙用的生命機(jī)能，“神”體現(xiàn)于時(shí)間結(jié)構(gòu)和功能。“器”則是形而下者的形體，包括器官、骨骼、肌肉、肢節(jié)等，是人體的空間結(jié)構(gòu)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)重神而疏器，生命機(jī)能稱(chēng)為“神機(jī)”，對(duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)也有“粗守形，上守神”的尺度，把主宰思維并統(tǒng)帥全身生命活動(dòng)的作用稱(chēng)為“神明”。由于對(duì)“神”的重視，提出了生命是時(shí)間函數(shù)的命題。即《內(nèi)經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)的“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”的策語(yǔ)緘言。惲鐵樵稱(chēng)此語(yǔ)為《內(nèi)經(jīng)》全書(shū)的關(guān)鍵。《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步又提出“化不可待，時(shí)不可違”的生命不可逆的特征。和西醫(yī)學(xué)重視人體空間結(jié)構(gòu)相比，中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)，重視生命的過(guò)程、節(jié)律和節(jié)奏，有“臟氣法時(shí)”等論述，這是中醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的揭示。

　　中醫(yī)辨證論治講究“套路”，按套路逐步解決復(fù)雜的難治之病，其思維方法和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的解方程的思維是一致的。

　　西方數(shù)學(xué)，以幾何和形式邏輯的證明定理著稱(chēng)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)家很早就以問(wèn)題為中心，用解方程的方法解決應(yīng)用問(wèn)題，西漢時(shí)即有《九章算術(shù)》問(wèn)世，把幾何問(wèn)題也代數(shù)化。東漢張仲景在《金匱要略》中，對(duì)于“咳逆倚息不得臥”的支飲，就是分步驟、先后使用小青龍湯、茯苓桂枝五味甘草湯、苓甘五味姜辛湯，再用半夏，再加杏仁，再加大黃等六步成為一個(gè)套路，分別解決不得臥、沖氣、喘滿、眩冒、水腫和面熱如醉的戴陽(yáng)證的。可見(jiàn)，中醫(yī)臨床辨證論治的思維方式與中國(guó)古代數(shù)學(xué)思維方式是一致的。

　　數(shù)學(xué)影響中醫(yī)思維方式，既賦予了中醫(yī)學(xué)特色，也有其負(fù)面作用。數(shù)學(xué)是實(shí)驗(yàn)的孿生兒，中國(guó)古代數(shù)學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)縮寫(xiě)階段發(fā)展為符號(hào)階段，因其重實(shí)用而抽象性不強(qiáng)，分析思想不占主流，形式邏輯不發(fā)達(dá)，致使在古代，中國(guó)數(shù)學(xué)思想沒(méi)有形成推助中醫(yī)學(xué)向?qū)嶒?yàn)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。主要的問(wèn)題就是把“和于術(shù)數(shù)”泛化了。人數(shù)與天數(shù)有相契合者，按“人擇原理”，有的被采用了，但如果事事都“人副天數(shù)”，則擴(kuò)大了類(lèi)比的應(yīng)用，如“天有十二月，人有十二節(jié)；天有三百六十日，人有三百六十穴”等都不甚適宜。

　　點(diǎn)擊查看更多：數(shù)學(xué)文化知識(shí)

　　奧數(shù)網(wǎng)提醒：

小升初試題、期中期末題、小學(xué)奧數(shù)題

盡在奧數(shù)網(wǎng)公眾號(hào)